十方叢林 - 法華文句 | (006)通序為五,所聞法體

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法華文句 | (006)通序為五,所聞法體 - 后花園網文 - 大雜燴

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  通序為五,所聞法體

  (006)

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  序有通別,從“如是”去,至“卻坐一面”,通序也;從“爾時世尊”去、至品,別序也。通序通諸教,別序別一經。

  通序為五,或六或七(云云)。

  “如是”者,舉所聞之法體。

  “我聞”者,能持之人也。

  “一時”者,聞持和合,非異時也。

  “佛”者,時從佛聞也。

  “王城耆山”,聞持之所也。

  “與大比丘”者,是聞持之伴也。

  此皆因緣和合,次第相生。

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  又“如是”者,

  三世佛經初皆安“如是”,諸佛道同不與世諍,世界悉檀也;

  《大論》云: “舉時方令人生信者 ”,為人悉檀也;

  又對破外道阿歐二字不如、不是,對治悉檀也;

  又如是者,信順之辭,信則所聞之理會,順則師資之道成,即第一義悉檀也。

  因緣釋甚廣,不能具載(云云)。

  約教釋者,

  經稱三世佛法初皆如是,先佛有漸、頓、秘密、不定等經,漸又三藏、通、別、圓;今佛亦爾,諸經不同,如是亦異,不應一匙開于眾戶。

  又佛、阿難二文不異為如,能詮詮所詮為是。

  今阿難傳佛何等文、詮何等是?不可以漸文傳頓是、以偏文詮圓是,傳詮若謬則文不如,文不如則理不是。此義難明,須加意詳審。

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  且依漸教分別,佛明俗有文字,真無文字。阿難傳佛俗諦文字,與佛說不異,故名如,因此俗文會真諦理,故名為是,此則三藏經初明如是也。

  佛明即色是空, 空即是色,色空空色 ,無二無別,空色不異為如,即事而真為是。阿難傳佛文不異為如,能詮即所詮為是,此則通教經初如是也。

  佛明生死是有邊,涅槃是無邊,出生死有邊,入涅槃無邊,出涅槃無邊,入于中道。阿難傳此出有入無,出無入中,與佛說無異為如,從淺至深,無非曰是,此則別教經初如是也。

  佛明生死即涅槃,亦即中道,況復涅槃寧非中道? 真如法界實性實際,徧一切處無非佛法。阿難傳此,與佛說無異,故名為如,如如不動故名為是,是則圓經初如是也。

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  若動俗入如,三藏義耳;不動俗即是如,通教義耳;動如入如,別教義耳; 不動如而是如,圓教義也(云云)。 若頓如是與圓同,不定如是前后更互,秘密者隱而不傳。敷八教網亙法界海,懼其有漏,況羅之一目若為獨張?又一時接四箭,不令墮地,未敢稱捷;策鈍驢、驅跛鱉尚不得一,何況四耶(云云)?

  約本跡釋如是者,

  三世十方橫豎皆爾,過去遠遠,現在漫漫,未來永永,皆悉如是,何處是本?何處是跡?

  且約釋尊最初成道,經初如是者,是本也;中間作佛說經,今日所說經初如是者,皆跡也。

  又阿難所傳如是者跡也,佛所說如是者本也。

  又師弟通達如是,非始今日、亦非中間者,本也;而中間而今日者,跡也。

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  觀心釋者,

  觀前悉檀教跡等諸如是義,悉是因緣生法,即通觀也;因緣即空即假者,別觀也;

  二觀為方便道,得入中道第一義,雙照二諦者,亦通亦別觀也;

  上來悉是中道者,非通非別觀也。

  下文云:“若人信汝所說,即得見我亦見于汝及比丘僧并諸菩薩。”即觀行之明文也。

  信則論機,見則是應,即因緣也。

  又信有淺深、見有權實,種種分別不同者,即分別教。

  又信《法華》之文,則見實相之本,若見身子之化,則見龍陀之本;若見始成釋尊,亦見久成先佛;若見千二百比丘、八萬菩薩者,亦見其本也。

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  又聞經心信無疑,覺此信心明凈,即是見佛;慧數分明,是見身子;諸數分明,是眾比丘;慈悲心凈,是見諸菩薩。

  約心為四帖釋轉明,若釋他經但用三意,為未發本顯跡故。當知今經三釋與他同,一釋與彼異,四番釋如是竟(云云)。

  文章 | 智者大師

  圖片 | 玉泉寺數據中心

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